КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР

КРИСТОФЕР ИШЕРВУД. РАМАКРИШНА И ЕГО УЧЕНИКИ

ПЕРЕВОД С Британского М.Л.САЛГАНИК

СОДЕРЖАНИЕ

1. Рассказ о начале

2. Рождение Рамакришны

3. Детство Рамакришны

4. Как Рамакришна прибыл в Дакшинешвар

5. 1-ые годы в Дакшинешваре

6. Явление Кали

7. Свадьба Рамакришны

8. Возникновение Бхайрави

9. Посреди гостей Дакшинешвара

10. Тота Пури

11. Матхур

12. Сарада и Чандра

13. Кешаб Сен

14. Приход учеников

15. Нарен

16. Обучение Нарена

17. Юные монахи

18. Величавые последователи

19. Евангелие от Рамакришны

20. Последний год

21. Все длится

М. Салганик. Кристофер Ишервуд: путь к правде

РАССКАЗ О НАЧАЛЕ

Это рассказ о парадоксе.

Сначала КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР я буду именовать его так, не «божьим человеком», не «мистиком», «святым» либо «аватарой» — это все слова с чувственной расцветкой, способные одних читателей привлечь, а других отвратить.

Парадокс в большинстве случаев есть нечто экстраординарное и загадочное. Рамакришна был экстраординарен и загадочен, сначала для тех, кто лучшим образом был КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР подготовлен к его осознанию. Парадокс всегда — объект опыта. Я и постараюсь поглядеть на Рамакришну с этой точки зрения.

Современная реклама извратила наши представления о ценностях. Рекламируемый продукт либо личность подаются в качестве лучшего в собственном роде. Я желаю избежать конкурентноспособной тональности, потому скажу только вот что: жизнь Рамакришны относится к КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР истории совершенно недавнешней, потому она отлично документирована. В этом преимущество Рамакришны перед парадоксами, его предшественниками. И, означает, нам нет нужды полагаться на отрывочные рукописи, на непонятные свидетельства, на елейно-благочестивые легенды. Чем был Рамакришна, а чем же не был, читателю придется без помощи других решать, но, по последней мере КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, решение можно доказать суждениями, которые Рамакришна непременно высказывал, и поступками, которые он непременно совершал.

Полную библиографию вы отыщите в конце книжки, но тут я просто должен именовать две величавые книжки, которые послужили для меня основными источниками сведений о Рамакришне. На самом деле, моя книжка — менее чем введение к тем КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, и я буду на всем ее протяжении цитировать либо перефразировать предыдущих создателей. Я имею в виду «Евангелие от Рамакришны», написанное М., и «Великий учитель Шри Рамакришна» Свами Сарадананды. Буковкой «М» обозначил свое авторство Махендра Натх Гупта, директор средней школы в Калькутте, который познакомился с Рамакришной в 1882 году, а в последние КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР четыре года его жизни повсевременно с ним общался. Всякий раз, ворачиваясь от Учителя, М. записывал, что говорилось и делалось при нем Рамакришной и его посетителями. Результатом стала очень объемистая книжка, которую, возможно, можно именовать подробным и четким репортажем. Сарадананда еще ребенком повстречался с Рамакришной и стал его учеником. Но КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР только много лет спустя он начал писать свои статьи, которые, собранные воедино, и составили биографию под заглавием «Великий учитель Шри Рамакришна» — описание всей жизни Учителя, кроме последних месяцев. Хотя Сарадананда взялся за работу лет через 20 после кончины Рамакришны, в ее достоверности нет никаких колебаний. Еще были живые многие из КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР числа тех, кто отлично знал Рамакришну, и Сарадананда кропотливо сличал их мемуары со своими. Ценность «Великого учителя...» к тому же в том, что книжку написал монах, сам в известной степени переживший тот поразительный опыт, о котором ведает. «В книжке нет ничего за пределами моего собственного духовного опыта», — произнес КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР Сарадананда, отвечая на вопрос. Ответ, кажущийся обычной осторожностью, исключает, на самом деле, всякое подозрение в хвастовстве.

Что касается меня, то было бы нечестно притворяться, как будто я выступаю в роли бесстрастного биографа. Я и сам последователь Рамакришны, я верю — либо очень склонен поверить, — что Рамакришна был тем, кем его считали КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР его ученики: воплощением Бога на земле. Все же эту книжку я пишу не только лишь для верующих либо неверующих, убежденных каждый в собственной правоте. Я пишу для читателя, который не опасается признать расчудесное, где бы он ни столкнулся с ним, для того читателя, который повсевременно отыскивает феномены КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР.

Единственное, о чем я прошу вас, — поглядите на Рамакришну с той же непредубежденной любознательностью, с какой вы отнеслись бы к хоть какому необычному человеку, вроде Юлия Цезаря, Катерины Сиенской, Леонардо да Винчи, Артюра Рембо. Высвободите собственный разум, как можете, от таких категорий, как святое — мирское, адекватномыслящее — сумасшедшее, незапятнанное — грешное, положительное КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР — негативное, полезное — ненадобное. Просто гласите для себя по мере чтения: это тоже в человечьих силах. А позже, если угодно, обмозгуйте, что может значить схожая возможность для рода людского вообщем.

Вылетев с калькуттского аэропорта ранешным с утра в западном направлении, вы к вечеру сможете поужинать в Риме. Если заместо этого КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР вы отправитесь машиной в Камарпукур, на место рождения Рамакришны, то просто доберетесь туда уже к обеду. В первом случае вы преодолели расстояние в четыре с излишним тыщи миль, во 2-м — около семидесяти. Но в известном смысле можно именовать куцее путешествие более долгим, ибо это путешествие вспять во времени. Многие из КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР бенгальских деревенек снаружи практически не поменялись за две сотки лет. А если Камарпукур и поменялся по сопоставлению с соседями, то поэтому, что стал интернациональным центром паломничества — с современным храмом в честь Рамакришны. Другими словами, деревню меньше тревожут перспективы грядущего, чем величавое событие прошедшего.

Дома в этих деревнях и на данный КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР момент по большей части глинобитные, под соломенными крышами. Меж домами вьются узкие немощеные улочки, с открытыми сточными канавами по обочинам. Ни водоснабжения, ни канализации, ни электричества, ни газа. Воду носят из колодца либо из пруда. Умываются и стирают тоже в пруду. В Индии пруды — это искусственные водоемы, их КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР заполняют водой муссонные дождики, время от времени источники, а очищает рыба. Фермеры, по примеру протцов, выращивают рис. Как тягловый скот употребляют быков либо буйволов. Штаны и другая городская одежка тут все еще в диковинку, но мужчины, а в особенности молодежь, прогуливаются в шортах, так как шорты дешевле КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, чем дхоти — кусочек ткани, обернутый вокруг бедер на манер юбки либо пропущенный меж ног. А подросшие девицы больше не закрывают лица от сторонних.

Камарпукур больше окружающих деревенек: три деревни — Шрипур, Камарпукур и Мукундапур — практически срослись в одну, но все таки Камарпукур недостаточно велик, чтоб быть отмеченным на карте Индии КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР в обыкновенном географическом атласе. Если к северо-западу от Калькутты вы отыщете Бурдван, а позже отмерите на карте 30 миль строго на юг от него, то это и будет примерное размещение Камарпукура. Поселения в тех местах разбросаны по чуть всхолмленной равнине. Они обычно укрыты рощами пальм, баньянов либо манговых деревьев КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, потому осенью, когда рисовые поля ярко зеленеют, похожи на тропические островки в растительном море. Зимой рисовые поля становятся колючими и сухими, всюду носится красная пыль, тогда и деревни преобразуются в оазисы посреди полупустыни.

Если вы никогда не бывали в Индии, представить такую деревеньку, может быть, трудновато, но это нужно, чтоб КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР вроде бы выстроить сцену для первого акта нашей истории. Янки, стараясь вообразить практически не тронутое временем селение, скорей всего увидит впереди себя картину, какую еще можно найти в глухих уголках Великобритании, — каменные либо кирпичные коттеджи, расположившиеся вокруг церкви и деревенской поляны, здесь же — и трактир. Это деревня-конгрегация КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, личные дома вокруг общинных центров — религиозного, делового, спортивного, тех мест, где можно повстречаться и поменяться новостями.

В отличие от британской, бенгальская деревня не производит воспоминания наружной упорядоченности. В деревне несколько храмов и малеханьких молелен, но сельчане не встречаются в их, как это бывает в христианских церквах, так как индуизм — религия, сосредоточенная приемущественно КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР в семье, и ежедневные ритуалы совершаются в домах. Ни трактира, ни другого места, где можно было бы подкрепиться, — по той причине, что кастовая система воспрещает «высшим» принимать еду на виду у «низших» и напротив. В бенгальской деревне нет ни поляны, ни скверика — сельские обитатели собираются у колодца либо у КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР пруда и только время от времени у храма. Все же тут существует свой общинный порядок, порядок куда более непростой, да и более определенный, чем в британской деревне. В базе его — кастовая система. Деревня поделена меж разными кастами, которые уважают отъединенность каждой, проживая в то же время во обоюдной КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР зависимости друг от друга.

Гость с Запада, попавший в бенгальскую деревню, может быть, из вежливости воздержится от критичных замечаний, но увиденное, вероятнее всего, неприятно его поразит. Ему не понравится мусор в сточных канавах, отсутствие мебели в домах, где в большинстве случаев только и есть что древесная кровать КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, сложенные стопкой циновки и сундук, в каком хранятся ценности. Он испытает омерзение, когда выяснит, что на кухне полы обычно вымазывают коровьим навозом.

Бенгальский же крестьянин считает собственный метод освобождения от мусора лучшим. Куда ж еще его девать, если не на улицу? Неуж-то бросить сгнивать в доме? Если б КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР такому бенгальцу привелось узреть ночные горшки в древних британских домах, его бы тоже всего передернуло! И уж естественно у него вызвала бы омерзение привычка умываться всего раз в неделю и целую неделю носить одну и ту же одежку, не выстирав ее. Что касается пустоты в жилье, то она для него предпочтительней тесноты КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР британской гостиной, заставленной мебелью, завешанной пыльными шторами — и без молельного уголка! С него станется порекомендовать английским хозяйкам испытать вымазать кухонный пол коровьим навозом — навоз оказывает красивое антисептическое действие.

Из того, что я написал об этих бенгальских деревнях, не надо делать вывод, как будто там — сплошные пережитки прошедшего КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР. Перемены задели их изнутри, практически не сказавшись на наружности. Когда Индия стала жить жизнью независящего страны, то деревня, естественно, ощутила на для себя последствия более тесноватой связи с городом, действие системы народного образования и общественного здравоохранения. В деревне появились школы и прививочные пункты. Семейные узы сейчас не так высокопрочны КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, как ранее, не так строго соблюдаются кастовые запреты, в особенности в отношении принятия еды рядом с людьми других каст. Даже в этих чисто ограниченных общинах уже звучат демократические лозунги, хотя, нужно сказать, огромного воспоминания на фермеров с их прирожденным почитанием иерархии и традиций они не создают.

Но довольно КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР о нынешнем деньке. Не он нас на данный момент занимает. Нужно ответить на другой вопрос: что представлял собой Камарпукур в 1836 году, когда родился Рамакришна?

В неких отношениях деревня тогда казалась состоятельнее, чем на данный момент. Она была плотно заселена, и население непреклонно росло, но всем хватало пропитания. Прошло уже более КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР шестидесяти лет после ужасного голода, унесшего жизни трети населения Бенгалии. Сельчане до этого могли считаться народом очень здоровым — позже их здоровье окажется подорванным малярийной эпидемией 1867 года.

Кроме сельского хозяйства, в деревне были развиты ремесла, тут делали сладости и трубки для кальянов из темного дерева. На ручных ткацких станках ткали дхоти и КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР полотенца, которые другой раз продавались даже на калькуттских рынках. Совершенно рядом пролегает дорога на Пури с его известным храмом Джаганнатха. До того как были проложены стальные дороги, по ней двигались толпы паломников, задерживавшихся на камарпукурском рынке.

В целом деревня жила счастливой жизнью. Бедность — зло относительное, а в КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР данном случае нищими были практически все, но с голоду никто не погибал, так как соседи приходили на помощь. Как община, Камарпукур отвечал важному требованию современной социальной психологии — тут не было отверженных. У каждого было свое место в кастовой структуре. Семья считала себя ответственной даже за самых далеких родственников. Стариков почитали КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР. К дамам относились с почтением. Малышей голубили и баловали всей деревней. В складе нрава Рамакришны видна сублимация такового деревенского малыша — он простодушно уверен в материнской любви и не колеблется в общей расположенности к для себя. Нереально представить для себя детство более свободное от разочарований, чем его, детство КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, которое не могло быть основой позднейших внутренних конфликтов и неврозов. Принципиально это держать в голове при рассмотрении тех психических состояний, которые потом переживал Рамакришна.

Каждый крестьянин ощущал себя на собственном месте. Казалось бы, откуда таковой внутренний комфорт, если кастовая система предполагает отвержение одних другими? Но при всем этом нельзя КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР забывать, что касты не только лишь отгорожены одна от другой, они и взаимозависимы. Кастовая система — это собственного рода разделение труда, и без опоры друг на друга никому не просуществовать.

Основных каст четыре: брахмины, кшатрии, вайшьи и шудры — священнослужители, вояки, негоцианты и слуги, если брать их изначальное назначение. Когда много тыщ КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР годов назад кастовая система была введена в Индии вторгшимися в нее ариями, то скорей всего каста человека определялась родом его занятий. Но со временем каста перевоплотился в потомственный соц статус, строго соблюдаемый, связанный с массой ограничений и правил, призванных не допускать смешения «высших» и «низших». Никакие средства не могли КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР приобрести принадлежность к высшей касте, браки меж «неравными» категорически воспрещались. Тем временем касты дробились на огромное количество подкаст, обычно, по проф признаку, но современная экономика громит и эти более точно очерченные и маленькие образования. В наши деньки человек из касты кузнецов далековато не всегда занимается кузнечным делом.

Что до КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР неприкасаемых, то они вообщем вне касты. Обосновываясь в Индии, арии были обязаны вступать в контакты с людьми самыми различными, тотчас куда наименее цивилизованными, чем они сами, — одни пришли прямо за их войском, другие были туземцами. Самых нецивилизованных— по религиозным предрассудкам, сексапильной практике, выборе того, что употреблялось в еду КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, — арии не допускали даже в нижайшие касты. Вот это исключение из каст и стало потомственным. Когда в Индии появились христианские миссионеры, они направили в христианство огромное количество неприкасаемых; совместно с воззванием те получали и некоторый соц статус, при условии, естественно, перемещения в места, где их не знали. Вот почему многие оказались КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР в огромных городках, в том числе в Калькутте. Но в целом неприкасаемых в Бенгалии меньше, чем в других частях Индии, и может быть, что их совершенно не было в Камарпукуре во времена Рамакришны.

По меркам нашего демократического мышления, каста есть зло, ибо лишает людей равенства. На этой точке КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР зрения стоит и сегодняшнее правительство Индии, ее придерживались и индусские реформаторы XIX века, такие как Кешаб Чан-дра Сен, о котором мне еще придется много писать. Политика сегодняшнего правительства заключается в постепенной отмене каст, по мере того как публичное мировоззрение будет подготовлено к этому; что касается огромных городов, то нивелирующее воздействие КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР индустриализации ускоряет в их этот процесс. Попытка отстаивать кастовую систему в ее теперешнем виде была бы даже не реакционность — это была бы тупость. У касты нет грядущего в нашем мире. Но нужно осознавать, что значила каста для Рамакришны и его современников, зачем нужно разглядеть ее плюсы.

Недочеты КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР касты так явны, что на их неинтересно останавливаться.

Для осознания того, что есть каста, не как система, как мысль, нам будет нужно возвратиться к временам Бхагавадгиты либо, короче, Гиты, которая датируется примерно V веком до н.э. и является до настоящего времени более читаемым произведением религиозной литературы индусов. В КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР восемнадцатой главе Гиты мы встречаемся с определением касты как собственного рода естественного порядка. Четыре касты перечислены в связи с долгом и обязательствами членов каждой, без какого бы то ни было упоминания об их преимуществах. Обычный член каждой касты рисуется как определенный человечий тип, возможности которого и обусловливают его долг. На КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР санскрите — а Гита написана на этом языке — для обозначения долга употребляется слово дхарма, другими словами совокупа обязательств, стиль жизни, диктуемый человеку его натурой. Напористо подчеркивается значимость выполнения каждым собственной дхармы — в отличие от попыток выполнения чужой.

Принимая во внимание этот нюанс, Гита еще больше гласит нам о КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР предназначении каждой касты, чем мы могли бы усвоить просто из их заглавий.

Брахмин неизмеримо значительнее, чем просто священнослужитель. По Гите, он должен быть провидцем общины, человеком, через которого поддерживается связь с духовным миром. В Индии религиозный эталон всегда заключался в зании Атмана, божественной природы в человеке, методом прямого восприятия; в отличие от КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР Запада, откровение тут никогда не было достоянием церкви. Не от религиозной организации, а от определенного провидца, от познавшего Атман ждет община примера, на который она может ориентироваться в своем поиске зания. Представление о том, что это познание может быть открыто хоть какому, что Атман доступен в КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР процессе самопознания, составляет базу религии индусов. Индуизм признает откровения, открывшиеся мистикам других вер, включая и те, которые подчиняются авторитету церкви как руководящей организации. Индуизм признает их и в тех случаях — как это тотчас бывает, — когда откровения были сочтены еретическими правящей церковью поэтому только, что не через ее посредство были явлены.

Как КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР может быть познан Атман? Через сосредоточение, через самодисциплину, которые помогают открыться очам духа. Потому брахмин должен жить в чистоте и в строгости, соблюдать скрупулезную честность и соболезновать всему живому. Его вера в Атман должна основываться не на доверчивости, а на конкретном самопознании. Брахмин может быть ученым супругом КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР и толкователем священных книжек, но толковать их он должен исходя из собственного опыта, а не просто из академического познания истолкований предыдущих комментаторов.

Кшатрий представляет собой далековато не просто вояки. Согласно Гите, его долг — вести за собой общину, как в деньки мира, так и во время войны. Ему надлежит быть человеком КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР отважным и способным принимать решения, дальнозорким, щедрым и компетентным в отправлении собственных административных обязательств.

И вайшья не просто торговец в современном осознании слова — человек, который занимается делом ради самообогащения. Он кормилец всей общины. Он обрабатывает землю, разводит скот. Из его публичной роли следует, что вайшья не должен заниматься выжиманием прибыли КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР из окружающих, ничего не давая им взамен. Можно не колебаться, что почти все из того, что сейчас рассматривается как легитимная коммерческая деятельность, в Гите было бы осуждено.

Шудра должен служить общине, но не так, как служит сумрачный раб. Его служение есть акт преданности. А награждает его осознание собственной КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР незаменимости в обществе. Без его служения три высшие касты не могли бы существовать.

Определив роль и долг каждой касты, Гита возглашает: «Все люди рождены для совершенства, и любой из людей может достигнуть его, если только будет делать свою дхарму».

В другом месте это положение разъясняется: недостаточно просто делать собственный долг, его КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР нужно делать, не ждя заслуги, самозабвенно. Во 2-ой главе говорится: «Только на труд имеешь ты право, но ради самого труда. Нет у тебя права на плоды его... Всякий поступок собственный совершай с Богом в сердечко. Откажись от привязанности к плодам твоих трудов... В покое самоотречения отказываются КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР провидцы от плодов собственных действий и тем добиваются познания».

Действовать без оглядки на итог действий — означает отринуть ужас либо страсть и не смущаться тем, что последствия выполнения долга могут быть малоприятны. Мы должны делать всякое дело, как будто совершая ритуал, ценность которого символична. Мы совершаем этот ритуал со всем тщанием, но КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР плоды наших трудов посвящаем Богу.

Рамакришна обожал гласить, что сущность учения Гиты раскрывается от обычного повторения этого слова: Ги-та, Ги-та, Ги-та, и равномерно выходит та-Ги, та-Ги, та-Ги. А Таги — это человек, от всего отказавшийся во имя Бога.

Так как таким макаром может производиться КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР всякий труд, соответственный хоть какой дхарме, то из этого следует, что каста не лишает людей равных духовных способностей. По сути, семеро более почитаемых святых с юга Индии — из неприкасаемых. Рамакришна был брахмином, но посреди его учеников — представители всех 4 основных каст. В любом случае при принятии монашеского обета кастовость утрачивает всякое КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР значение.

Вне соотношения с эталоном духовного саморазвития кастовая система глупа и даже невыносима. В протяжении веков, когда каста была актуальной силой индийского общества, она воспринималась всеми — сверху донизу — как наружное проявление природного порядка вещей, порядка, установленного волей Бога. Строить свою жизнь в согласовании со собственной кастой-дхармой значило КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР продвигаться к Его занию. Если вы далековато продвинулись по пути духовного развития, вы после погибели больше не родитесь на свет, а сольетесь с Его внеличностным сознанием. Если же вы просто смогли приобрести неплохую карму, другими словами накопили, для себя в заслугу, добрые дела, то вы опять родитесь КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР на свет, но в критериях, более благоприятствующих духовному просвещению: скажем, родитесь в семье благочестивого брахми-на. Но сколько бы вы ни нагрешили, через какие низкие рождения ни прошли в итоге этого, все равно в конечном счете вы получите новейшую возможность двигаться наверх. Вам незачем было бояться нескончаемого проклятия, несправедливость была просто невообразима КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, так как вы не верили в существование судии, даже судии божественного. Ваша заслуга либо ваша кара — это ваша собственная карма, отменная либо дурная, а ваша карма есть прямой итог ваших собственных деяний, в этой ли жизни либо в предыдущих. В любом случае и благодарить и проклинать сможете только себя КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР.

И эту религию английские завоеватели Индии отринули как гнуснейшее идолопоклонство! Если б их попросили уточнить причину, но которой она предавалась анафеме, то вам бы пренебрежительно ответили, что индусы исповедуют многобожие. К британцам с их предубеждениями мы еще вернемся, а вопрос о политеизме я должен разглядеть немедленно КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР.

Христианин верит в Бога в 3-х лицах — Бог-отец, Бог-сын, Бог-святой дух. Христианин будет с негодованием опровергать, что исповедует многобожие, и разъяснять, что по сути Бог един в 3-х лицах, что идет речь о Святой Троице. Индус тоже опровергает, что является политеистом — из-за схожей, но не тождественной КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР. Индус лицезреет огромное количество богов как огромное количество качеств главной Действительности, либо Божественной сущности, которую он именует Брахман. Брахман нереально обрисовать, ибо он не обладает никакими свойствами, будучи субстратом всего деяния. Он просто есть. Брахман вездесущ. Когда молвят о его существовании в некоем существе либо предмете, то он тут уже КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР Атман. Хотя по сути это вопрос чисто лингвистического порядка: Атман и Брахман есть одно и то же.

На Западе для большинства из нас «религия» отождествляется с культом Иисуса из Назарета. Христианство не предлагает альтернатив. Индус же может выбирать из огромного количества культов: может предпочесть Шиву мамы Кали либо Кришну предпочесть КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР Раме. Либо может отвернуться от всех богов, медитируя на Брахмане, лишенном всяких свойств. Так как индусу понятно, что нюансы Брахмана неисчислимы, он должен признавать и богов других религий. 1-ые христианские миссионеры бывали жутко обескуражены, когда их слушатели с готовностью соглашались принять Иисуса как воплощение Бога, но наотрез отрешались считать КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР его единственным воплощением и, соответственно, отринуть собственных богов.

Бенгальские фермеры времен Рамакришны никак не приписывали себя к утонченным богословам. Они навряд ли смогли бы выложить свои верования словами, но дух учения им был понятен в совершенстве. В Камарпукуре хватало храмов в честь различных божеств и каждый верующий КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР поклонялся не одному, так другому. Деревенская жизнь была размечена религиозными праздничками и постановками спектаклей из жизни богов. Даже детки игрались в странствующих монахов, в священные ритуалы либо разыгрывали сценки из преданий о богах. Сельчане никак не составляли общину святых, но религия была частью самого их существования, она вносила КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР в их души чувство упорядоченности и доверия вопреки прозаическим трудностям. Фермеры верили в Бога, они не страшились жизни и не очень беспокоились по поводу грядущего. Почти все из того, что мы в силу нашей изощренности так усложняем, они принимали просто.

На случай, если написанное мной покажется уж очень пасторальным, чтоб быть КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР правдой, я должен признать, что бенгальская деревня тотчас мучается от постыднейшего гнета: от произвола большого — сравнимо большого — землевладельца. В этих глухих местах маленькие деспоты способны становиться всемогущими. Бывали даже такие, кому безнаказанно сходили с рук убийства — в прямом смысле. Злостным и мстительным деспотом был и Рамананда Рой КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, властвовавший в Дерепуре, в 2-ух милях к западу от Камарпукура.

Году в 1814-м Рамананда Рой затеял тяжбу с наименее безбедным соседом и остро нуждался в лжесвидетеле, который показал бы против ответчика в местном суде. Раманан-де принципиально было отыскать такового человека, который пользуется почтением сельчан и слово которого внушает доверие. Его выбор КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР пал на Кхудирама Чаттерджи.

Кхудирам был брахмином из довольно богатой семьи, унаследовавшей около пятидесяти акров земли. Кхудирам и его супруга Чандра были людьми очень благочестивыми, они поклонялись Шри Раме как воплощению Бога в людском виде.

Слово Шри, обращенное к личности божественной либо духовной, есть индусский титул КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР высочайшего уважения и может переводиться как «господин» либо «учитель»; в современной публичной жизни Индии оно употребляется просто в качестве обходительного воззвания — «мистер».

Кхудирам отлично осознавал, какой угрозы себя подвергает, отказываясь от лжесвидетельства. Но — будучи тем, кем он был, — все таки отказался и навлек на себя всю злость Рамананды. Вскорости Рамананда предъявил КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР Кхудираму какое-то совсем беспочвенное обвинение, но на этот раз подтверждаемое уймой свидетельских показаний. Кхудирам проиграл дело всуде и лишился земли. Он был разорен.

Но обошлось без катастрофических последствий. У Кхудирама был хороший друг по имени Сукхлал Госвами из Камарпуку-ра. Выслушав с возмущением и состраданием рассказ КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР о несправедливости, учиненной против Кхудирама, Сукхлал просто предложил ему в дар практически пол-акра рисового поля и несколько хижин, выстроенных на его недвижимости. Сукхлал не только лишь передал поле совсем безвозмездно, он дал Кхудираму не бросовую землю, а участок так злачный, что в деревне его называли Лакшми-джа-ла, Угодие Богини Процветания КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР. Вот так и вышло, что Кхудирам, его супруга Чандра и двое их деток переселились из Дерепура в Камарпукур.

В маленький период времени Кхудираму пришлось столкнуться с 2-мя крайностями людского поведения: с подлостью Рамананды и с великодушной щедростью Сукхла-ла. Его отношение к тому и к другому было соответствующим КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР — он не питал ненависти к Рамананде, он никогда не забывал о долге благодарности к Сукхлалу. Но урок, приобретенный им, запомнился на всю жизнь — и хоть Кхудирам на данный момент жил в окружении друзей и был сравнимо уверен в благополучии семьи, неверного оптимизма он не испытывал. Напротив, жил с острым КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР чувством непрочности и бренности земных надежд и благ. Его мозг больше тянуло к тому, что вечно и постоянно, и Кхудирам больше поклонялся Шри Раме, собственному избранному божеству.

Что все-таки до Рамананды, то он погиб бездетным. Его земли перебежали в чужие руки. Плодом его алчности и хитростей стало только одно КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР — сейчас Дерепур это просто деревенька посреди огромного количества других в Индии, ее заглавие не достаточно кому понятно.

РОЖДЕНИЕ РАМАКРИШНЫ

Скоро после переезда в Камарпукур Кхудирам пережил некоторый духовный опыт — 1-ый из огромного количества других, дарованных ему и его супруге Чандре в протяжении последовавших лет. Так как такового рода духовные КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР переживания, при всем их обилии, станут кое-чем вроде рефрена в этой истории, я желал бы за ранее сделать несколько общих замечаний по их поводу.

Употребляя слово «опыт» в его первичном смысле, мы имеем в виду, как говорится в словаре, «процесс либо факт личного наблюдения, тесты либо переживания чего КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР-то». Другими словами опыт ценен благодаря тому, что испытан лично, — это дает ему преимущество перед приобретенным из вторых рук, перед информацией, почерпнутой из книжек либо газет. Значимость опыта определяется интенсивностью его воздействия на пережившего опыт.

Вот эти два фактора — личный нрав переживания и его измеряемость степенью интенсивности воздействия — и КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР являются более необходимыми, когда идет речь об опыте, называемом духовным.

Если мне некто повествует об опыте, им пережитом в мире обыденных чувственных восприятий, то, обычно, я в состоянии найти, лжет он либо гласит правду, так как практически всегда могу сопоставить описываемое им переживание с моим своим переживанием схожего рода. По КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР этой причине его опыт особенной ценности для меня не имеет. Но если некто мне ведает о кое-чем, испытанном в мире духовном, то, по всей вероятности, я в его словах усомнюсь, ибо сам никогда не испытывал ничего подобного. Если только по каким-то причинам я не буду убежден КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР в абсолютной честности этого рассказчика, то и его опыт не будет для меня иметь особенной ценности. Многие читатели наверное знакомы с чувством грустной безысходности при выслушивании историй о духовном переживании: всей душой рвешься поверить, но... не можешь, так как «очевидец чуда» очевидно не заслуживает твоего доверия. Человеку характерно делать КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР вид, что он знает чуть-чуть больше, чем по сути. Как досадно бы это не звучало, сколько ищущих зания утратили веру, поймав учителя на преувеличениях!

Итак, даже капелька собственного духовного опыта для человека ценнее, чем все записанные переживания величайших святых. По правде говоря, без малого личного опыта нереально КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР даже смутно представить для себя огромность чужого.

О духовном опыте по-настоящему можно судить только по степени его интенсивности, другими словами по глубине воспоминания, оставшегося у пережившего этот опыт. Глупо стараться установить, является ли определенный опыт духовным либо нет, методом анализа событий — происшествия могут быть результатом сторонних обстоятельств КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, скажем заболевания либо потребления медикаментов. Не нужно спрашивать себя: «Было мое переживание галлюцинацией либо нет?» Вопрос нужно ставить по-другому: «Было некоторое переживание, — так что оно оставило во мне?»

Поистине духовное переживание, даже малой интенсивности, на всю жизнь неизгладимо из души испытавшего его. Но сейчас мне необходимо попытаться дать ответ на вопрос КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР — что все-таки такое духовный опыт?

Сложность здесь в том, что разум обыденного читателя, обычно, засорен надерганными из книжек псевдотерминами вроде «видение», «транс», «психические явления», «озарение», «духовное послание» и тому схожими.

Даже в таком знатном издании, как «Тезаурус» Морде, слово «видение» дается в качестве синонима «галлюцинации». В КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР итоге читатель понемногу начинает полагаться на Материю как на единственную действительность, а Дух принимает как туманное и опасное место обмана и иллюзий. Правда, современный физик не утомляется говорить ему, что сама Материя есть обман — стол есть совершенно не то, что, по нашему разумению, мы лицезреем и осязаем. Да и КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР предостережения физика не оказывают влияние на отношение к Духу, ибо в согласовании с его ментальной картотекой все, что говорится в церкви о Духе, — это «религия», а открытия науки и открытия религии, с его точки зрения, всегда разнонаправленны.

Индусские религиозные философы, жившие тысячелетия тому вспять, стояли на куда более научных позициях КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, чем большая часть из нас сейчас, не проводя грубого разграничения меж Материей и Духом. Они разъясняли эволюцию вселенной теорией огромного количества оболочек вокруг Действительности, которая есть Брахман. Сам Брахман — это незапятнанное недифференцированное сознание, но любая из оболочек представляет собой стадию прогрессирующей дифференциации, в итоге чего Единое представляется КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР множественным.

Мотивирующей силой этого эволюционного процесса считается Ишвара. Ишвара и есть то, что большая часть из нас предполагает под словом «Бог» — Бог, владеющий качествами: любящий, милосердный, справедливый. Брахман же есть Абсолют вне параметров и вне деяния. Брахман в соединении с энергией есть Ишвара, который творит вселенную, поддерживает ее существование КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР, а в свое время опять рассыпает ее — подразумевается, что эволюция и инволюция нескончаемо сменяют друг дружку. В представлении об Ишва-ре как о творце вселенной нет дуализма, ибо энергия Брахмана неотделима от Брахмана, как тепло огня неотделимо от огня.

Энергия Брахмана составляет базу всего разума и материи. Она носит заглавие Пракрити либо КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР Майя, эти определения взаимозаменяемы. В обыденном представлении, Майя — это иллюзия, но перевод этот далек от правды и вводит в заблуждение. Майя — либо Пракрити — исключительно в относительном смысле может считаться призрачной; в том смысле, что вселенная, сделанная из нее, не является нескончаемой и отличается от Брахмана, который есть Действительность.

Согласно КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР индусской философии, эволюционный процесс развивается последующим образом: Пракрити порождает махат — базу личного разума. За махат следует буддхи — способность к различению природы объектов и систематизации их функций. Буддхи вызывает к жизни ахамкару — чувство собственного Я. Ахамкара обусловливает возможности восприятия, равно как и объекты восприятия; тонкие и грубые элементы, также КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР тонкие и грубые возможности их восприятия.

Как следует, эти оболочки есть оболочки неведения, они скрывают от нас Брахман. Вещественная вселенная, которая известна нашим физическим эмоциям, есть грубейшее проявление этого неведения, потому что она представляет собой самую поверхностную оболочку, более удаленную от Брахмана.

Материя и Дух не разбиты — они взаимосвязаны. Материя КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР появилась из Духа, и различаются они только по степени. Когда медитирующий мозг обращается на себя самого, двигаясь методом инволюции в попытке достигнуть Брахмана, он понимает эту правду. Под грубыми элементами вещественного мира он заходит в соприкосновение с элементами тонкими, составляющими сущность грубых. Это и именуется психологическим миром КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР. Снутри этого мира у нас тонкие тела, которые являются сущностью наших грубых частей. Психологический мир налагается на поверхность вещественного мира, но обычно он только дает о для себя знать, наши же дела его не тревожут. Употребляя современный жаргон, можно сказать, что он работает на другой волне.

Опыт вещественного КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР мира мы получаем исключительно в состоянии бодрствования. Опыт мира духовного может к нам поступать и во сне, его можно испытать также с помощью сосредоточения, аскезы либо хим препаратов. За пределами вещественного мира и мира психологического мозг вступает в мир духовного опыта. Эти переживания совсем отличны от переживаний психологических. Они распознаются по устойчивому КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР воспоминанию, которое создают на пережившего их; психологические видения не в состоянии поменять природу человека, сколь бы поразительными и колоритными они ни были. В отличие от психологических видений, видения духовные заурядно не варьируются. Если вам явилось видение Иисуса, к примеру, то он предстанет перед вами точно таким же, каким КАК РАМАКРИШНА ПРИБЫЛ В ДАКШИНЕШВАР его лицезрели другие визионеры, но не непременно схожим на тот вид, который вы отрисовывали в воображении. Психическое переживани


kak-prokurator-pitalsya-spasti-iudu.html
kak-prosmatrivat-papki-v-fajlovih-menedzherah.html
kak-protivodejstvovat-kureniyu-shkolnikov.html